十年後可能人人「統一是不道德的」朗朗上口 這口號為個人創作且在Google名列前茅宣傳 陳立民 Chen Lih Ming (陳哲)

十年後可能人人「統一是不道德的」朗朗上口 這口號為個人創作且在Google名列前茅宣傳 陳立民 Chen Lih Ming (陳哲)

馬英九執政時代的國民黨與直到現在的中共說統一是「大是大非」的問題，並常指責台獨份子「數典忘祖」。「數典忘祖」不只是孝道的意義，它與「大是大非」二詞，精確的涵義是統一關係到道德。認同好似個人愛好、興趣問題，違逆一個人的認同感不嚴重，反之，道德不可違背，有約束力，是比較嚴重的問題。道德是比認同更嚴重的問題。認同是感性現象，道德是更嚴重的普遍理性現象。個人認為統獨是道德問題，主張「統一是不道德的」，理由是因為「統一傷害人權、民主與自由」。如認為台灣統獨問題是認同的事，則對統獨的認識不夠深入，低於美歐的道德標準。一般獨派有類似「統一是不道德的」的感覺，但無法聚焦，論述散漫，個人的口號「統一是不道德的」則簡單有力。

陳立民 Chen Lih Ming（陳哲）

上方照片中見個人高舉自創的「統一是不道德的」超大看板。2011/01/28 陸委會成立二十週年，馬英九總統等國民黨官員到陸委會慶祝，個人邀集幾位支持個人「拒統陣線」社團的戰友到陸委會外面抗議馬的兩岸政策。

上方照片中見個人高舉自創的「統一是不道德的」超大看板。2011/01/28 陸委會成立二十週年，馬英九總統等國民黨官員到陸委會慶祝，個人邀集幾位支持個人「拒統陣線」社團的戰友到陸委會外面抗議馬的兩岸政策。

上方照片為2009/09/19台北遊行時這位新北市議員幫助個人宣傳「統一是不道德的」，日後她告訴我，遊行後她把看板帶回家。

照片中見個人高舉自創的「統一是不道德的」超大看板。2011/01/28 陸委會成立二十週年，馬英九總統等國民黨官員到陸委會慶祝，個人邀集幾位支持個人「拒統陣線」社團的戰友到陸委會外面抗議馬的兩岸政策。「拒統」與「黨外」是獨派歷史上最佳的兩個文宣。

上為2009/12/20在台中抗議江陳會，幾位獨派合作以腳踏車展示陳立民 Chen Lih Ming (陳哲)創作的「統一是不道德的」超大看板，走完全程。

上為2010/02/28 刊登於自由時報的照片。「統一是不道德的」、「拒統」、「下個二二八就是六四」標語為陳立民 Chen Lih Ming (陳哲)創作的。前一日個人與「拒統陣線」戰友，於陳雲林與海協會一行到總統府對面長榮海事館訪問時在現場抗議。自由時報本照片網址: 

https://news.ltn.com.tw/news/politics/paper/472167

上方為 2021/07/27 google「統一是不道德的」，第1名與第2名是我的，第3名是主張「兩岸統一是最高的道德」的前中研院院士政治學者胡佛教授。

上方為 2021/07/27 google「統一是不道德的」圖片，前11名中有7筆是我的。

上方為2021/07/27 google「統獨 道德」，第7名與第8名是我的「統一是不道德的」。

「統一是不道德的」

《統一是不道德的，因為統一傷害人權、民主與自由制度；統獨不是認同問題，而是道德問題》

統一是不道德的

統獨問題應該如何處理，主張的獨立的台灣人有什麼光明正大的理由? 台灣一般普遍認為兩岸是認同問題，個人認為統獨是更嚴重的道德問題。

2011/01/28 陸委會成立二十週年，馬英九總統等國民黨官員到陸委會慶祝，個人邀集幾位支持個人「拒統陣線」社團的戰友到陸委會外面抗議馬的兩岸政策。

照片中見個人高舉自創的「統一是不道德的」超大看板，對街陸委會門外大批警察的目光都集中在個人身上，原因絕不是我們抗議馬總統，因為我們少數幾個人他們根本不放在眼裡，而是因為他們被個人抗議的內容震撼住。文宣看板下方個人有些解釋，「兩岸統一是不道德的，因為統一傷害人權與民主制度；統獨不是認同問題，而是道德問題。」

在2011年馬英九與國民黨重回執政時，台灣藍綠雙方陣營普遍認為統獨是認同問題，個人認為這說法太膚淺。如果違逆一個人的認同感，這個人會感覺不舒服，但這並不嚴重，認同出問題不是嚴重的問題。個人認為這個理論深度不夠。

想想國民黨以前說與中共直到現在常說統一是「大是大非」的問題，並常指責台獨份子「數典忘祖」。「數典忘祖」不只是孝道的意義，它與「大是大非」二詞，精確的涵義是統一關係到道德。認同好似個人愛好、興趣問題，違逆一個人的認同感不嚴重，反之，道德不可違背，有約束力，是比較嚴重的問題。道德是比認同更嚴重的問題。認同是感性現象，道德是更嚴重的普遍理性現象。

個人認為統獨是道德問題，主張「統一是不道德的」，理由是因為「統一傷害人權、民主與自由」。如認為台灣統獨問題是認同的事，則對統獨的認識不夠深入，低於美歐的道德標準。

個人與戰友僅數人而已，他們先把我們從陸委會門口趕到對街，在馬英九到達前五分鐘突然開了一台轎車擋在我們面前以防我們突然衝出，個人左右前方也有便衣警察看守。馬英九總統任內是台灣最危險的時代，個人有嚴重的危機感，為了救台灣個人常這樣單獨一個社團出擊，因為個人從不拍照，所以多無記錄，只有當戰友拍照時才留下記錄，這張是長期戰友吳日昇先生拍攝的。

陳立民 Chen Lih Ming（陳哲）

「台灣民主主體性」vs「中國主體性」

  「台灣民主主體性」vs「中國主體性」

「台灣主體性」在台灣是普遍被接受的概念，它聽來純正、無爭議，但在使用時它總是孤門獨戶、不見頭緒關聯，好像是橫空出世的。

它一般地被認同，我們可思考何以如此？個人認為，因為它是從「人的主體性」的概念而來的；「人的主體性」就是人的「自我」，人類之所以異於其他物種或人之所以為人就是因為人類有「自我」或「主體性」。所以，「台灣主體性」概念含高貴基因，這可能是它被普遍接受的理由，但個人在這概念中還看到了其他基因，試想：如果某個不友善的國家也使用，例如「中國主體性」概念，諸位還會認為這概念完美無瑕？

「人的主體性」是個全人類普遍性的概念或具普世價值，「台灣主體性」是個地域性、集體性的與政治性的，它並不具備普世性。反之，「台灣人的人權」與「新疆維族人的人權」二概念並未減損「人權」；集體性概念要慎重使用。那麼，「台灣主體性」概念要拋棄嗎？

哲學上優越的、普遍的概念不能只存在於雲端，它要對實際政治有益。政治學發展至今最佳的制度是民主政治；許多人也知道，民主是最壞的制度，但沒有比它更好的。當「人的主體性」概念採取最佳民主政治方案落實到政治時，那它就變成了「由民主決定的共同意志」概念，可簡稱為「民主主體性」概念。這概念不排它，沒有內外之分，還具普遍性。它再進一步落實在每個政治實體時，譬如台灣時，就成了「台灣民主主體性」的概念。

「台灣民主主體性」概念優於「台灣主體性」概念，這在我們將「台灣民主主體性」與「中國主體性」對比就可看出。「台灣民主主體性」概念同時可作為「台灣的國家原理」。

陳立民 Chen Lih Ming（陳哲）於 10 Jul 2021

#陳立民ChenLihMing陳哲 #台灣民主主體性 #台灣主體性 #台灣國家原理 #人的主體性 #主體性 #自我

「台灣民主主體性」vs「中國主體性」

在台灣是普遍被接受的概念，它聽來純正、無爭議，但在使用時它總是孤門獨戶、不見頭緒關聯，好像是橫空出世的。

它一般地被認同，我們可思考何以如此？個人認為，因為它是從「人的主體性」的概念而來的；「人的主體性」就是人的「自我」，人類之所以異於其他物種或人之所以為人就是因為人類有「自我」或「主體性」。所以，「台灣主體性」概念含高貴基因，這可能是它被普遍接受的理由，但個人在這概念中還看到了其他基因，試想：如果某個不友善的國家也使用，例如「中國主體性」概念，諸位還會認為這概念完美無瑕？

「人的主體性」是個全人類普遍性的概念或具普世價值，「台灣主體性」是個地域性、集體性的與政治性的，它並不具備普世性。反之，「台灣人的人權」與「新疆維族人的人權」二概念並未減損「人權」；集體性概念要慎重使用。那麼，「台灣主體性」概念要拋棄嗎？

哲學上優越的、普遍的概念不能只存在於雲端，它要對實際政治有益。政治學發展至今最佳的制度是民主政治；許多人也知道，民主是最壞的制度，但沒有比它更好的。當「人的主體性」概念採取最佳民主政治方案落實到政治時，那它就變成了「由民主決定的共同意志」概念，可簡稱為「民主主體性」概念。這概念不排它，沒有內外之分，還具普遍性。它再進一步落實在每個政治實體時，譬如台灣時，就成了「台灣民主主體性」的概念。

「台灣民主主體性」概念優於「台灣主體性」概念，這在我們將「台灣民主主體性」與「中國主體性」對比就可看出。「台灣民主主體性」概念同時可作為「台灣的國家原理」。

陳立民 Chen Lih Ming（陳哲）於 10 Jul 2021

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