20140427 陳哲與「網友行動平台」社團戰友參加廢核反核行動 427佔領忠孝西路事件

"5萬人怒躺忠孝西 馬宣布 核四全面停工"
在上面 video 第 0.57-1.08 分秒時間可見

陳哲與「網友行動平台」社團戰友走在台北車站前的忠孝西路上，幾分鐘後我們躺平占領忠孝西路。這就是 427 佔領忠孝西路事件。

下為這條新聞網址： http://www.appledaily.com.tw/actionnews/appledaily/new/20161025/974481

日本福島核災發生在 2011 年 311，所以每年 311 前後反核人士都會紀念並警惕。2013 年福島核災兩週年，台灣反核團體選在 309 星期日遊行。這是陳哲與「網友行動平台‧台灣茉莉花革命‧Netizens, take action!」戰友走在館前路上的畫面。

在這次遊行之後反核團體聯合組成「全國廢核行動平台」，名稱和我們的「網友行動平台」類似，他們最初建立的網站就是用這張圖片，陳哲引以為傲。

2014 年 4 月 27 日「全國廢核行動平台」舉辦「停建核四、還權於民」廢核大遊行，帶領數萬民眾遊行，在台北車站前北市忠孝西路指揮全體遊行民眾就地躺下，這就是 427佔領忠孝西路事件，癱瘓忠孝西路全部八個車道，達成關鍵的勝利。陳哲的「網友行動平台」與「人權陣線」二社團也在場助陣。陳哲自 2011 年福島核災起，台灣的反核活動幾乎大概無役不與，搜尋「網友行動平台 反核或廢核」圖片，可見我們的許多照片。

網友上街頭抗議馬英九國民黨政權有重大意義，陳哲自 2009 年到 2014 年之間每次都能找到贊同陳哲觀念者組成隊伍，帶動宅男宅女走出家門，鼓舞其他參加遊行者，向社會展現網友力量。自 2014 年之後政治藍綠板塊已改變，陳哲將舞台交棒給年輕網友，不再揪團上街頭。遺憾，在街頭再也見不到任何網友相關社團，這對社會運動與公民運動是很大的損失。

「網友行動平台‧台灣茉莉花革命‧Netizens, take action!」陳立民 Chen Lih Ming (陳哲)

日本福島核災發生在 2011 年 311，所以每年 311 前後反核人士都會紀念並警惕。這是陳哲與「網友行動平台‧台灣茉莉花革命‧Netizens, take action!」戰友走在館前路上的畫面。左一為陳哲。

上為三立新聞台報導陳哲與「網友行動平台‧台灣茉莉花革命‧Netizens, take action!」戰友走在館前路與忠孝西路交口上的畫面。20140427的 427佔領忠孝西路事件。

2013 年福島核災兩週年，台灣反核團體選在 309 星期日遊行。

在這次遊行之後反核團體聯合組成「全國廢核行動平台」，名稱和我們的「網友行動平台」類似，他們最初建立的網站就是用這張圖片，陳哲引以為傲。

2014 年 4 月 27 日「全國廢核行動平台」舉辦「停建核四、還權於民」廢核大遊行，帶領數萬民眾遊行，在台北車站前北市忠孝西路指揮全體遊行民眾就地躺下，癱瘓忠孝西路全部八個車道，達成關鍵的勝利。左側為陳哲。
陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 

在公園路上陳哲與「網友行動平台」與「人權陣線」二社團戰友走在蔡英文後面。

陳哲自 2011 年福島核災起，台灣的反核活動幾乎大概無役不與，搜尋「網友行動平台 反核或廢核」圖片，可見我們的許多照片。

網友上街頭抗議馬英九國民黨政權有重大意義，陳哲自 2009 年到 2014 年之間每次都能找到贊同陳哲觀念者組成隊伍，帶動宅男宅女走出家門，鼓舞其他參加遊行者，向社會展現網友力量。自 2014 年之後政治藍綠板塊已改變，陳哲將舞台交棒給年輕網友，不再揪團上街頭。
陳立民 Chen Lih Ming (陳哲)

遺憾，在街頭再也見不到任何網友相關社團，這對社會運動與公民運動是很大的損失。

上為 2013  年 3   月  9 日陳哲與「網友行動平台」與「人權陣線」二社團戰友參加廢核大遊行，照片中天剛黑我們走在館前路上。搜尋「網友行動平台 反核或廢核」圖片，可見我們的許多照片。20130309

「網友行動平台‧台灣茉莉花革命‧Netizens, take action!」陳立民 Chen Lih Ming (陳哲)

《中國沒有哲學 之二》 (搜尋中國有沒有哲學)

《中國沒有哲學 之二》

中華傳統文化思想的核心觀念是天人交感或天人合一，個人認為這只是人天生感性內容的對外投射，沒有客觀意義。哲學必須是理性的，只有理性才可能達到客觀性；故中國沒有哲學，只有思想。

陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 於 21 Oct 2016

下為三個月前個人發表的類似見解：

【 中國沒有哲學 之一 】

中國有沒有哲學？中國只有思想，沒有哲學，因為哲學必須是理性的，而中國傳統的儒道釋理論基本上只是感性的；此處所謂的「感性」是指人天生的動物本性，或人生下時配備的軟體程式。

「理性哲學」倡議者 陳立民 Chen Lih Ming 陳哲 於 23 Jul 2016
20160723

《「忘名不忘面」現象的解釋》

《「忘名不忘面」現象的解釋》

這是個人人都有的經驗，有時我們碰到一位許久未見的人，看到人知道看過，甚至曾有些交往，卻想不起對方的名字。對於這種經驗，大家都接受這是記憶力的與記憶力衰退的正常現象之解釋，也不再追問。個人問：「為什麼對方容貌的記憶沒有一併忘記？」進而個人在此「忘名不忘面」或「識面不識名」現象中，發現有視覺記憶能力與語言官能記憶能力不同步的狀況，因而認為二者各有獨立的或部份獨立的記憶系統；至於此二系統記憶能力的比較，視覺的記憶能力明顯強過語言記憶能力。

陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 於 18 Oct 2016

陳哲與蔡英文唯一的合照；2008謝長廷敗選贈書感謝陳哲 2012蔡英文編書選陳哲助選照片

陳哲與蔡英文唯一的一張合照

自蔡英文 2008 年擔任民進黨主席之後，因為個人認為她的路線和個人的相符，故一路相挺。蔡英文的造勢活動個人常到，並在場舉「看板」幫助文宣。個人有許多機會與蔡英文合照，但從未爭取過這些機會，這張是個人唯一一張與蔡英文的合照。

原來蔡英文 2012總統大選失敗後，她蔡英文自己編了一本記錄選戰的照片集，書名《一直同在. Together ＆ Forever：我們和小英一起走過的旅程》。在該書中陳哲在一造勢場高舉自創「小豬感動天」標語的照片，被列為整場選戰收尾照。「小豬感動天」是選戰末期「三隻小豬」運動中，個人的創作，上主流媒體數十次，也讓台灣數百萬人知道。在 20121015 該照片集簽名會上，蔡英文邀請在照片中出現的人到場與她合照，現場好友幫陳哲拍下了這張照。

陳立民 Chen Lih Ming (陳哲)

個人以往選戰都寄一些選戰建議到黨中央，這次也一樣。2008 年謝長廷代表民進黨參選總統，因為扁案爆發，以及馬英九裝飾成功，國民黨資源豐富，故而事先並不看好。個人還是認真助選，個人寄了很多選舉策略建議的信，也收到多封感謝函。敗選後民進黨負債幾億。但是謝長廷還是要感謝幫忙助選的人，謝長廷競選總統本部出版了一本記錄選戰過程的書《達娃公主闖迷宮    -   我是老闆的素人助選員員》。原來達娃是謝長廷的姪女，把助選過程畫畫記錄。個人獲贈此書，應是被認為對選戰有幫助的人。

《台灣邁向普世價值文化 vs 中國嗜文化如嗎啡》

《台灣邁向普世價值文化 vs 中國嗜文化如嗎啡》

鄧小平提出「具中國特色的社會主義」，其「中國特色」實際上只是民族主義與專政的遮羞布。改革開放三十多年後，中國已成為世界第二大經濟體，但中共政權合法化的問題還是無法解決，習近平不走民主改革的正路，反將「中國特色」深化為「中國夢」與「中華民族的偉大復興」。這是把民族主義或民族「文化」當成政治救命的「嗎啡」。這其實還是在走清末「中學為體，西學為用」的老路，清國最後亡國。中國富強問題的癥結其實五四運動時陳獨秀已點出，他提出「中華文化開不出科學與民主」的命題，就是換文化之「體」。可惜他與後繼者對此未能深入探討。

既談文化，要問：「什麼是文化？」個人閱讀過數十則中英德文「文化」定義，個人都不滿意，自行對「文化」作如下定義：人類歷史產物中，那些達到普世價值或具普遍效力的部份為舉世接受，這些升級為「科學」（自然科學與社會人文科學）；那些未達普遍性標準之歷史「殘留」中的某些部份，該民族的人「感性上」對這些難以割捨，且視為「自我認同」與其社會的集體特徵，這些部份就是「文化」。

基於人「感性」與「認同」的本性，對己身親炙的文化難以割捨，但它是否卓越需事實佐證。人類幾大古文明中個人認為只有歐洲近現代文明具客觀價值，事實上文藝復興、宗教改革、啟蒙運動、自然科學興起、工業革命、民主革命等歷史階段創造了人類史上最大的成就，也成為當今全球的主流。在上述一般史家分期之外，個人認為還有一個「社會科學的興起」階段。自然科學的重要性不需解釋，根源於近現代歐洲之「社會科學」的威力在今日中國最明顯：自從鄧小平採行「資本主義經濟學」之後，中國經濟一飛衝天；反之，中共「拒絕」採行「民主政治學」的「代價」是中國近年花在高壓統治「維穩」上的費用高到超過國防經費，結果中國社會還是處於爆炸邊緣。可見「當代社會科學」的威力。「中華文化開不出科學與民主」；反之，近現代歐洲開出自然科學與社會科學的燦爛花朵，是人類史上最有價值的文化。

中共不能放權，嗜文化如嗎啡成癮，終將自斃。台灣近三十年已建立起「台灣民主主體性」，不但具台灣主體性，也已開拓出理性客觀精神，可擺脫中國糾纏。人的「感性」與「認同」本性不會消失，因此台灣主體文化必然在各處扮演角色。但「文化只是差異，差異不如優異」，台灣更要走上「普世價值與普遍效力知識」的優異道路。譬如在與各國比較時，比受教權、國際人道救援、城市美學、運動休閒環境、棒球等具「普遍價值」的東西，這些其實要比抬出文化特色更吸引人民，也更有益於整體社會。推及自然科學，譬如比醫學成效不比中西醫。台灣是「世界的」台灣。

在兩岸部份，普世價值道路也是我們幫中國人民指出「中國往何處去？」的方向。

陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 於 15 Oct 2016

《 康德的理性概念在道德哲學中比較清晰 》

《 康德的理性概念在道德哲學中比較清晰 》

動物有智能，人作為一種動物也具有動物性的智能，雖然人的動物性智能遠超過其它動物的。「人是理性的動物」，理性是人之所以為人的關鍵；人除了動物本性的智能外，還有理性。但是，要分清人動物本性的智能與人獨具的理性是件非常困難的事。

康德的 “Verstand”，英譯 “understanding”，個人認為是「人類動物性智能」，個人譯為「智能」或「動物性智能」。康德本人未能清楚分別「智能」與「理性」。

動物有智能，但無道德觀念。因此在道德學中比較容易區分理性與人的動物智能；同樣，在康德的「實踐理性」中我們比較容易了解「理性的性質」。反之，在知識論中或理論哲學中要區分開人的動物性智能與人的「思辨理性」是比較困難的事；這是問題本身的困難性，也是康德的困難。個人認為區分康德廣義的智能與狹義的智能是必須的。

康德的理性與智能始終在糾結中。康德超過其他哲學家很多，因為他已使用理性與智能兩個主要名詞，或加上 “Urteilskraft”(判斷力)，他已用了三個主要名詞，去區分人所具的不同智力。

現代科技創作出人工智能(AI)，但人工智能無感情。人有感情，人的感情個人認為屬於人的動物性，且人的動物性智能深受感情的影響。從人的標準去看動物，個人認為動物的感情與智能無法分開。

「理性、感性與自我研究」陳立民 Chen Lih Ming (陳哲)   於   12 Oct 2016

《 感性與理性的衝突是生死界限模糊與宗教產生的主因之一 》

《 感性與理性的衝突是生死界限模糊與宗教產生的主因之一 》

人的一腦有二室，當我們有任何想法時，這想法可能來自感性室，也可能來自理性室。更麻煩的是，感性室與理性室對於同一件事常常都有想法且相互干擾，這造成後果之一是我們對許多事情的確定感或真實感不足。

生死是被干擾很嚴重的領域。我們表面上分得清生死，但實際上混淆它們，這種混淆是宗教產生的原因之一。人的感性無法暸解人會死，遂以為死亡不是絕對的滅絕，遂以為死亡只是一個過渡，遂以為此生不是真實的人生而寄望於死後的另一個真實生命。「人生如夢」的感覺就是生死被干擾的現象，它是人無法牢牢地把握人生，生死的界限不明，以及以為死後有另一個真實生命的現象。如果我們對於感性與理性有深入的瞭解，就會知道這個人生是真實的，知道死亡是絕對的滅絕，知道人對於死後世界的想像實際是不存在的，知道要緊緊把握這個唯一的生命。

陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 於 20130508 已在網路發佈 今20160930 製卡

上截圖為搜尋「感性與理性的衝突是生死界限模糊與宗教產生的主因之一」，結果前三名皆個人的發文，其中第一名為個人發文之分享。

上為本文於 20130508 發表於 Facebook 個人的「CLM 海德格哲學世界論壇」專頁的截圖。

《人的理性瞭解死亡 但人的感性無法把握死亡》

《人的理性瞭解死亡 但人的感性無法把握死亡》

人腦是一腦有二室，感性室與理性室。當我們對事情有想法時，要瞭解是從哪一室產生的。對於死亡，人的理性是瞭解的，但人的感性把握不住死亡或無法瞭解死亡。

陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 已於 20141019 在網路發佈 今  20160930 製板

上二截圖為搜尋「人的理性瞭解死亡 但人的感性無法把握死亡」，結果見到前五名與第九皆為個人的發文，第十名則為個人發文之分享。

上為本文於 20141019 發表於 GooglePlus 個人「文化理論光譜研究所 陳立民 Chen Lih Ming (陳哲)」帳號的截圖，即為上搜尋的第九名，上第十名則為本文之分享。

【 初論康德的 “Vernunft” 與 “Verstand” 二概念 】

【 初論康德的 “Vernunft” 與 “Verstand” 二概念 】

“Vernunft” 與 “Verstand” 是康德哲學的兩個重要概念，但他並未將此二概念清楚區分，甚至還有許多矛盾與錯誤之處。“Vernunft” 英譯 “reason”，中譯「理性」；“Verstand” 英譯 “understanding”，中譯有「悟性」、「理知」、「知性」等。今試從個人主觀觀點區別此二概念。

康德主張「人是理性的動物」，視「理性」為人所獨具之特質，或人之所以為人與人之所以異於動物之處。康德的 “Vernunft” 概念繼承古希臘哲學傳統，譯為「理性」，個人認為適當。

個人主張，人是「一腦二室」，即人的 mind 有理性室與感性室二室。理性最重要，個人主張只有理性可能達到真與善。「感性室」在個人是「人類動物本性室」或「人出生即配備的軟體」。

與 “Vernunft” 對比，“Verstand” 概念明顯非人類所獨有。動物有高低不同的「智能」或「智力」，個人認為康德的 “Verstand”「基本上」就是與動物共通的人類動物性「智能」概念。在個人的理論中，「智能」被歸於「感性」領域。當代科技的「人工智能(AI)」與外星可能存在「智能生物」，此二用詞應來自人類與動物的「智能」概念。

康德認識論的 “Sinnlichkeit”，英譯 “sensibility”，一般中譯為「感性」，並非個人的感性概念。康德的 “Sinnlichkeit” 是被動的、接受性的官能，個人認為在語言上它比較接近中文的「感官」與「感覺」。

個人將 “Sinnlichkeit” 與 “Verstand” 分別譯為「感官」與「智能」，且皆歸於個人的感性或感性室；為凸顯「感性」的上位概念，也可將二者譯為「官能感性」與「智能感性」。個人以「人是理性的動物」為起點配合個人的理性室與感性室概念，來處理康德的 “Vernunft” 與 “Verstand” 二概念是很大膽的舉動，個人也面臨許多自己不能解決的問題。

「理性、感性與自我研究」陳立民 Chen Lih Ming (陳哲)

24 Sep 2016

【 試論「理性」與「感性」】

【 試論「理性」與「感性」】

個人主張，人是「一腦二室」，即人的 mind 有理性室與感性室二室。

個人所稱「理性」是指人能夠對自己天生本性「反省」的，因而能建立「主體性」的，或說因而能擁有「自我」的能力。「理性」還可把人的「理性化」與「自我」及其發展作為其關注的焦點。個人也主張「人是理性的動物」，認為「理性」是人之所以為人與人的，及人之所以不同於動物的那一點。

個人認為，人除了理性之外就是感性。感性不是人所獨有，而是人與其它動物共通的能力；個人所稱的「感性」是指人之動物本性，或說人天生配備的軟體。個人的「感性」概念取自於中文內「理性與感性」及「音樂是感性的」等詞句中「感性」一詞的意義；其次，因為人對此動物本性的「內容」有所「感」，並且「本性上」隨此「感」起舞，故稱人之動物性為「感性」。動物有高低不同的「智能」或「智力」，人作為動物也具有這種人類動物性的「智能」；不過，人的「智能」不只是能力，它本身還有些天生的「內容」；這種人類動物性「智能」也被個人歸入「感性」中；此外，使用「智能」一詞有個優點，就是它隱含著與機器的「人工智能」有類似之處、也和軟體有類似之處。弗洛伊德重要的無意識與前意識概念，個人認為是「感性」的。最後，感官、情緒、feeling 等當然屬於個人的「感性」概念。

「理性、感性與自我研究」陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 於 21 Sep 2016

「宗教止於智者」

「宗教止於智者」。

「台灣反宗教者聯盟」無宗教時代 後宗教時代　陳立民 Chen Lih Ming (陳哲 CLM)

17 Sep 2016