人的身體會變老，但心理不會

人的身體會變老 但心理不會

人的身體會變老，但心理不會。當日曆告知自己老了時，內心有奇怪的、想否認的感覺，這是因為心理與生理各自發展的衝突；當別人的反應使自己覺察到老了時，感嘆少年英雄還是要接下再無人可推的老人掛牌。

陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 於 09 Aug 2023

心靈哲學需立基於 人腦有理性與感性二運算器命題

 二十世紀後半葉起盛行於英美，偏向心理學、認知科學與自然科學的 philosophy of mind（中譯心靈哲學或心智哲學或精神哲學或更佳譯名心的哲學），如果立基於個人的《人腦有理性與感性兩個運算器》命題（since 2018），及達爾文的與佛洛伊德的理論，將能根深葉茂地發展。傳統哲學若也有此徹底認識，可能也會達到同樣的效果。

陳立民 Chen Lih Ming（陳哲）於 7 Feb 2021

二十世紀後半葉起盛行於英美，偏向心理學、認知科學與自然科學的 philosophy of mind（中譯心靈哲學或心智哲學或精神哲學或更佳譯名心的哲學），如果立基於個人的《人腦有理性與感性兩個運算器》命題（since 2018），及達爾文的與佛洛伊德的理論，將能根深葉茂地發展。傳統哲學若也有此徹底認識，可能也會達到同樣的效果。陳立民 Chen Lih Ming（陳哲）於 7 Feb 2021

二十世紀後半葉起盛行於英美，偏向心理學、認知科學與自然科學的 philosophy of mind（中譯心靈哲學或心智哲學或精神哲學或更佳譯名心的哲學），如果立基於個人的《人腦有理性與感性兩個運算器》命題（since 2018），及達爾文的與佛洛伊德的理論，將能根深葉茂地發展。傳統哲學若也有此徹底認識，可能也會達到同樣的效果。

陳立民 Chen Lih Ming（陳哲）於 7 Feb 2021

《理性的第一義》

《理性的第一義》

理性的第一義是對比於感性或人的動物性或人天生配備的運算模組，也就是對比於人的動物性思維。近代歐陸理性主義的第一義也非對比於英國經驗主義，而是對比於文藝復興以前歐洲哲學史或思想史，後者的重要內容包括宗教、類宗教神人合一思想、天道思想、形而上學、存有論等。哲學必須是理性的，因為只有依賴理性人才可能脫離人的動物性並獲得自由，人才能擁有自我意識或主體性，也才有機會邁向甚至達到真與善。

理性哲學倡議者 陳立民 Chen Lih Ming（陳哲）於 10 Jun 2020

《理性的第一義》
理性的第一義是對比於感性或人的動物性或人天生配備的運算模組，也就是對比於人的動物性思維。近代歐陸理性主義的第一義也非對比於英國經驗主義，而是對比於文藝復興以前歐洲哲學史或思想史，後者的重要內容包括宗教、類宗教神人合一思想、天道思想、形而上學、存有論等。哲學必須是理性的，因為只有依賴理性人才可能脫離人的動物性並獲得自由，人才能擁有自我意識或主體性，也才有機會邁向甚至達到真與善。

理性哲學倡議者 陳立民 Chen Lih Ming（陳哲）於 10 Jun 2020

《理性感性二運算器 但只有感性有自己的記憶體》

《理性感性二運算器 但只有感性有自己的記憶體》

人是一腦二室，感性室與理性室。感性是人天生的動物性，可簡稱為「人動物性」，以區別於其它動物的動物性。感性與理性室各有處理器或運算器，二處理器相互影響。感性處理器的運算不邏輯、偏見多、運算的範圍有限，理性處理器的能力需培養，運算的範圍可能沒有限制。感性(室)或人動物性在人生下時即配有思維模組，其內除處理器之外還有記憶體等；理性(室)只有處理器，沒有自己的記憶體。感性記憶體的儲存方式是印象式的、氣氛似的、感覺式的、喜惡式的，很主觀。感性記憶體的性能不精確，但儲存感性運算內容的時間也有限。理性運算結果必須借用感性記憶體，強寫於上，因此記憶多扭曲，保存時間也更短。

陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 於 02 Dec 2018

《自文藝復興時代開始人類從內建的動物性運算器解放》

文藝復興開啟了歐洲的理性時代，隨後擴及全人類。理性消極地說是脫離感性，即擺脫人類天生內建的動物性思維模組或動物性運算器，積極地說是人能夠自主地、邏輯地思考，並建立了主體性或自我。對人類動物性思維或人類感性的最佳描述是佛洛伊德的精神分析。

陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 於 13 Oct 2018

文藝復興時代之後是啟蒙運動時代(約第十七世紀)，這時代出現大科學家牛頓。在這時代個人認為自然科學與哲學相互影響，進而也影響到社會科學。下為維基百科「牛頓」一條內文中關於牛頓對啟蒙時代哲學家影響的英文版與中文(翻譯)版。關於在這階段哲學對自然科學的影響還可研究，也可追溯到文藝復興時代。

Enlightenment philosophers

Enlightenment philosophers chose a short history of scientific predecessors – Galileo, Boyle, and Newton principally – as the guides and guarantors of their applications of the singular concept of nature and natural law to every physical and social field of the day. In this respect, the lessons of history and the social structures built upon it could be discarded.

It was Newton's conception of the universe based upon natural and rationally understandable laws that became one of the seeds for Enlightenment ideology. Locke and Voltaire applied concepts of natural law to political systems advocating intrinsic rights; the physiocrats and Adam Smith applied natural conceptions of psychology and self-interest to economic systems; and sociologists criticised the current social order for trying to fit history into natural models of progress. Monboddo and Samuel Clarke resisted elements of Newton's work, but eventually rationalised it to conform with their strong religious views of nature.

啟蒙運動的哲學家

啟蒙運動的哲學家們選擇了科學先驅的一小段歷史——主要是伽利略、波義耳和牛頓——作為他們將自然和自然法則的單獨概念應用於當時每處物理和社會領域的指南和保證。在此方面，歷史的啟示與建構於其上的社會結構不容廢棄。

牛頓基於自然和可理性認知法則的宇宙觀，促成了啟蒙運動意識形態的萌芽。洛克和伏爾泰將自然法則的概念應用於政治系統中，以提倡固有的權利；重農主義者和亞當·史密斯將心理學和利己主義的自然概念應用於經濟系統中；而社會學家則批評當時的社會秩序，以試圖讓歷史融入進步的自然模型裡。蒙博多和塞繆爾·克拉克一開始抵制牛頓的觀點，但後來他們重新解讀了牛頓的想法，使之與自己的宗教觀念相融合。

《S. Freud 的 “das Es” 可從死胎現象來理解》

S. Freud 的 “das Es” 或可從活胎身體中有一死胎的現象來理解；“das Es” 可比喻為死胎雖身體已死但其 mind 存活下來的狀況，它就是存活於活胎 mind 中那個死胎的 mind。

陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 於 31 Aug 2018

《人是相互誤會的動物 人也是無法精確表達自己的動物》

人是相互誤會(誤解)的動物；人也是無法精確表達自己的動物。人需要多學習溝通。

陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 於 1 Apr 2018
20180401

本文原網址：https://chenlihming.blogspot.tw/2018/04/blog-post.html

下段為去年文：

在「人際關係與人際溝通」的領域，個人認為誤會(或誤解或誤認或弄錯了)是常見的現象。誤會發生得多頻繁呢? 個人認為對一個中年人而言一天至少發生十次。個人認為，誤會甚至可導致原本在各方面正常的夫妻離異。個人提出下面說法，旨在促進對提升溝通能力的重視。

人是誤會的動物；一天不誤會十次，我們不會上床睡覺。

陳立民 Chen Lih Ming (陳哲)
下圖卡製作於 20170807

本文原網址：https://chenlihming.blogspot.tw/2017/08/blog-post_7.html

下為本日的截圖:

《Mind 可能不會變老 也不需要休息》

《Mind 可能不會變老 也不需要休息》

Mind 與 body 的性質即使到了醫學發達的當代，即使在學術界，還是有許多被混淆的地方。一般人「基本上」認為人是個統一的、具一致性的整體；所以，除了學到的知識外，「基本上」還是認為 body 的性質即人的性質，即隱含地認為也適用於 mind (精神、心智、心靈)；即使相關的研究學者也常難逃這項預設。譬如人的身體會變老，於是一般認為精神也一樣會變老。但是，除了老化這個現象外，似乎不能說 mind 會變老。想一想我們常說的「精神成熟」或「心智成熟」，此處「成熟」的意思與「變老」不盡相同。個人認為「mind 成熟」一詞還可進一步發展成「mind 是不會變老的」知識；也許，年輕與變老是 body 領域內的事，不是 mind 的事。再如「我們」每晚要睡覺休息，但睡覺時常做夢，所以在快速眼動期 (REM) 時，mind 做夢並沒有休息。我們同樣可從 mind 做夢不休息這是時進一步追問：「Mind 有沒有可能不需要休息？」即便在深睡時無夢，mind 休息去了嗎？可能這是因為 body 某部份停止或低度運動，以致把 mind 關掉了，mind 被動地停止。「Mind 可能不需要休息；對多數人來講，mind 可能只需要調劑，不需要休息」。

「理性感性與自我研究」陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 於 21 Mar 2018
20180321

下為 20160722 時個人所寫：

【 Mind 不需要休息 頂多只需要調劑 】

Mind 和 body 的原理不同，但至今被混淆得很嚴重；譬如 body 會老化，但 mind 不會，而這不止於 mental age 的現象；再如 body 需要休息，但 mind 可能不需要，對大部份的人 mind 只需要調劑，mind 頂多只需要調劑。

陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 於 22 Jul 2016
20160722

本文原網址：http://chenlihming.blogspot.tw/2016/07/mind.html

下則為 20150320 時個人所寫：

人的身體會變老，但精神不會。年輕、年老是人 body 的邏輯，不是 mind 領域內的事。

陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 於 20 Mar 2015
20150320

本文原網址：http://deathintaiwan.blogspot.tw/

道德知行問題的關鍵可能出在佛洛伊德的無意識領域

道德知行問題的關鍵可能出在佛洛伊德的無意識領域。所以，王陽明的知行合一說無效。

陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 於 2 Aug 2017
20170802

《賺很多錢是很爽的事》

有些人說，賺錢的感覺真爽。的確，賺很多錢是很爽的事，就像食色一樣。

「理性、感性與自我研究」陳立民 Chen Lih Ming（陳哲）於   30 Mar 2017

20170330

《人、動物與 AI 的智能》

《人、動物與  AI  的智能》

人有智力，動物有智力，當代發展的機器人與 AI（artificial intelligence）也有智力，三者共享的智力現象宜在用語上顯示其關聯性。

個人主張「人是理性的動物」；「理性」建構人的主體性或使人產生自我，「理性」是人之所以為人的關鍵。個人又主張，人是「一 mind 二室」，即 mind 有理性室與感性室；個人認為 mind 具三層同心圓結構，此結構體核心為自我，其外一圈為感性或人的動物性，再外的一層為理性；個人認為感性實為人的動物性，此感性因距核心近最能影響核心，但人只有理性化才能成為擁有主體性的自我，雖然完全超越感性或完全理性化是不可能達到的。

人的動物性不可能完全去除，此動物性與其它動物一樣有智力，只是人除了動物性之外還有理性；對於人動物性的智力與其它動物的智力，這種共享的智力現象在語言上可用「智能」或「心智」詞語表達其相關性；後者「心智」一詞所以同時適用於人的動物性與動物，因為詞中「心」字與相關的英文 “heart” 字都具「與『自我』有關」及「感受強烈、深刻」的意思；個人的「心智」是「動物心智」的簡稱。

至於 AI，它們沒有情緒，無心，故「人工智能」譯法較佳，而「人工（動物）心智」較差。

綜合上述，如將人之動物性、其它動物與 AI 三者的智力現象用同一詞表達關聯性，個人認為「智能」甚佳。

康德主張「人是理性的動物」。其智力相關的概念除「理性」外還有個 “Verstand”（英譯 “intelligence”），此概念既非「理性」，在康德應該落入「人之動物性」範圍，在個人則落入「感性」範圍；因此個人主張將 “Verstand” 譯為「智能」，其次也可譯為「心智」，至於常見的「知性」譯法則在語言上不能直接顯示與動物及 AI 的關聯。

海德格在《存在與時間》一書中的 “Verstehen”（英譯 “understanding”）概念，個人認為屬於「感性」現象甚於理性現象，因此較屬「（動物）心智」或「智能」類。

“Philosophy of mind” 一詞常見「心智哲學」與「心靈哲學」兩種譯法，個人以上所論對此二譯名衝突不大。

台灣許多人認為人是「身心靈」合體，前二者英譯分別為 “body” 與 “mind”。個人認為「一 mind 二室」，理性室與感性室。「靈」如何安置？是第三室嗎？個人認為一般所謂的「靈性」或「慧根」實屬感性現象，是誤被提昇的「人動物性」現象，實低於理性。

「理性、感性與自我研究」陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 於   1 Nov 2016

《「忘名不忘面」現象的解釋》

《「忘名不忘面」現象的解釋》

這是個人人都有的經驗，有時我們碰到一位許久未見的人，看到人知道看過，甚至曾有些交往，卻想不起對方的名字。對於這種經驗，大家都接受這是記憶力的與記憶力衰退的正常現象之解釋，也不再追問。個人問：「為什麼對方容貌的記憶沒有一併忘記？」進而個人在此「忘名不忘面」或「識面不識名」現象中，發現有視覺記憶能力與語言官能記憶能力不同步的狀況，因而認為二者各有獨立的或部份獨立的記憶系統；至於此二系統記憶能力的比較，視覺的記憶能力明顯強過語言記憶能力。

陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 於 18 Oct 2016

感性在動物界 跨物種

個人對於人之動物本性的感性有些看法，在動物發生為正常，下為一則跨物種的新聞較不尋常，但不違個人理論。

下為這則新聞：豬和袋鼠日久生情

澳洲北領地（Northern Territory）一處休息站養的一隻公袋鼠和母豬似乎擦出火花，常有「肌膚之親」，動物行為學家表示這很罕見，令人驚訝。

休息站老闆狄克（Greg Dick）告訴英國廣播公司（BBC），牠們經常膩在一起，「談戀愛已有一陣子」。

有專家認為，這種「偏異」行為是因為被圈養多年，有案例是人類一手拉拔大的袋鼠和沙袋鼠，不再覺得自己是袋鼠，然後把其他動物當成可能的性伴侶。而母豬散發出強烈的費洛蒙，或許可以解釋為何袋鼠會受吸引。

BBC 原文與原圖:

http://www.bbc.com/news/world-australia-36486468

上則中文為中央社新聞:

http://www.cna.com.tw/news/firstnews/201606110149-1.aspx

【 Mind 不需要休息 頂多只需要調劑 】

【 Mind 不需要休息 頂多只需要調劑 】

Mind 與 body 的原理不同，但至今被混淆得很嚴重；譬如 body 會老化，但 mind 不會，而這不止是 mental age 的現象；再如 body 需要休息，但 mind 可能不需要，對大部份的人 mind 只需要調劑，mind 頂多只需要調劑。

陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 撰於 22 Jul 2016

【 理性的與感性的認知方式 】

人感性的或人動物本性的認知方式為視多數為真為是，因而從眾隨俗、人云亦云；反之，人理性的認知方式為絕對服膺客觀事實與最佳論證，雖從未有之，雖聞所未聞，雖眾人不信其可能發生，仍堅持理性思考結果。

舉例來說，中研院翁啟惠院長今天在立法院教育文化委員會接受質詢。立委何欣純表示，翁的想法可能跟全台灣民眾都不一樣，脫離社會期待。翁啟惠回應，「科學家本來就不正常」，科學家事事求真理，根據事實講話。

陳哲認為翁啟惠「科學家本來就不正常」的回應非常好，科學家與學者按其所受訓練常具此性格。陳哲認為「科學家本來就不正常」的意思是絕對服膺客觀事實與最佳論證，絕對理性，不從眾隨俗、不人云亦云，雖千萬人吾往矣，因此讓外人看來特立獨行、有些不正常。

陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 於 27 Apr 2016

釋 「自我科學」(ego science)

當今有強大的社會科學，那麼人文科學(Humanities) 如何與它區隔呢？目前的人文科學與大學文學院的語言、歷史學科是社會活動，文學、藝術是感性領域，哲學大半也是社會的。「人文科學」並不是適當的名稱，也沒有適當的範圍。

個人認為如創立「自我科學」(Ego science or science of the self) 將可與社會科學做比較明確的區隔，它的研究範圍與名稱都比較清楚。

社會科學因為有重要發明而成其學問，譬如亞當斯密是經濟學始祖、民主政治為政治學的核心等。弗洛伊德 (Sigmund Freud) 對自我 (ego) 與對無意識 (das Unbewusste) 的研究可為自我學的始祖。哲學與心理學研究 mind 與研究 body & mind, philosophy of mind 等應是核心。

死亡學 (thanatology) 可列入自我科學，因為死是每個人自己的事，自己死去時社會繼續存在。哲學深入探討概念本身的部份，譬如探討真、善、存在、自我、意義等概念，這些可以納入自我科學，也可不納入。感性的學術，如文學藝術等同樣可納入自我科學，也可不納入。當今的「宅」文化(日文「御宅族」，英文 “homebody”)，就其待在家裡的性質也是自我的一種特殊性質。

陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) on 23 Sep 2012

★感性★人性就是人的動物性★人性就是人的軟體★

★「人性」就是人的動物本性★「人性」就是人的軟體★
★陳立民 Chen Lih Ming (陳哲)★

「人性」(human nature) 是一個重要且甚佳的名詞，個人認為它必須與「理性」、「感性」的意義有明顯的區隔，「理性與感性」正是本部落格的名稱。

為作區隔，個人對於「人性」一詞採取狹義的定義，將人性定義為「人的動物性」，就像動物有動物性一樣人也有人性，「人性就是人的動物性」；換句話說，就像電腦有軟硬體一樣人也有軟硬體，可以說「人性就是人的軟體」或「人性就是人性軟體」。(雖然人的組成不只是人的硬體與人的軟體)。

這裡所謂之狹義的定義是排除了「人性」一詞傳統定義中的部份內容，例如「這個人沒有人性！」這句話裡的「人性」是與「動物性」區別的，這個意義在此處狹義的定義中是被排除的。此處採取的定義是狹義的，是將人定義為人的動物性。而且也希望未來在日常語言與學術語言中把「人性」一詞限定在這種狹義的用法上，這可能是語言求精確必然的發展。

自 2002 年起個人即在大學講堂上提出這項定義，印發講義與課堂詳盡講解。

將「人性」概念限定於狹義意義的根本原因是它必須與「理性」及「感性」作區隔，後二者也同樣自 2002 年起在課堂做出，但這整套之間的關係後日才會在此詳述。

「人性是人的動物性」與「人性是人的軟體」此二命題，於 2007/5/8 在此部落格公佈。

關鍵字 :「人性就是人的動物性」「人性就是人的軟體」「人性就是人性軟體」「人性是什麼?」「人性是人的動物性」「人性是人的軟體」「人性是人性軟體」「人性的定義」