《從「識面不識名」與「忘詞不忘調」二現象談記憶力再談到感性》

《從「識面不識名」與「忘詞不忘調」二現象談記憶力再談到感性》

 

哲學與科學的差異之一是科學工作者比一般人知道更多的事實。反之，哲學工作者知道的事實並不比一般人多，但哲學訓練的心智卻可能在平凡中見卓越；還可能比較少偏見和預設。

 

一件常發生的事，就是偶然碰到我們久不見的朋友，從容貌我們確定是朋友，但尷尬的是就是想不起名字。另一個人人都有的經驗，就是偶然要唱一首歌時，我們把部份歌詞忘了，但還是記得曲調。對這兩種最普遍不過的事，大家都接受這是自己記憶力不好與記憶力有限的解釋，就不再去想它。

 

個人認為「識面不識名」現象還顯示我們的視覺記憶比語言記憶力要強，以及「忘詞不忘調」顯示聽覺記憶的能力比語言記憶的能力更強。

 

在學校唸書時我們都聽慣了老師說要理解才容易記住，個人曾把某些課程理解得非常透徹，後來卻失望地記得很少；大學時有些個人把一些感興趣的課程學得很好，後來只剩下一些印象。這些也是我們共同的經驗。

 

以上所述有些可能在心理學、腦科學中已有類似研究結果，個人是以少許自學知識根據哲學訓練不斷對問題追問、掘深、思考出的結果，以下心理學等研究過的應該比較少。個人認為人類由演化而來，且認為mind的根還在人動物性，並認為這就是一般所說的感性。因為mind的根在人動物性，所以能在mind刻下最深印記的(記憶)也是感性的，這就是一般說的感覺、感受、印象。在記憶方面，理解對記憶極重要，但感性的記憶能力可能更強，雖然另一方面，感性的記憶力是模糊的，需要理解釐清。

 

因為人是演化而來的，所以人的mind不具備設計的或數學的完美性。在記憶力方面，雖然理性有合理結構，但感性記憶力的不規則的、不平均的性造成理性知識難在mind紮根的困難。同時，感性也不全然是無重點的，它也有自己的邏輯與偏好。就像動物有本能，人動物性或感性也有些強本能、強動機等，這些會扭曲理性的知識，譬如宗教就是感性偏差扭曲理性的結果。回到mind的記憶力，mind的感性記憶力當然具有感性的特質，也就是不規則性、偏差性等。

 

哲學的訓練可能可使人透視平凡經驗產生真知卓見；哲學是思考根本問題的學問，個人在研究mind時也看到演化論作為研究根本信念的重要性。

陳立民 Chen Lih-ming (陳哲) 於 19 May 2025

老子不是哲學家，而是不能駕馭情緒的放言高論之士，不知天高地厚地以感性運算器之管窺未知宇宙與人間實在

老子不是哲學家，而是不能駕馭情緒的放言高論之士，不知天高地厚地以感性運算器之管窺未知宇宙與人間實在。

陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 於 25 May 2021

老子不是哲學家，而是不能駕馭情緒的放言高論之士，不知天高地厚地以感性運算器之管窺未知宇宙與人間實在。

陳立民 Chen Lih Ming 陳哲 於 25 May 2021

牟宗三先生不知天人合一思想是感性天生內容或動物在演化過程中產生的意識

牟宗三先生的《中國哲學十九講》與《中國哲學的特質》等書及思想，不知天人合一是人感性天生內容或人之動物性在演化過程中產生的意識內容或人天生配備的思想模組，也不知儒家只有道德感性沒有道德理性，遂至他不知中國沒有哲學只有思想。
By Chen Lih Ming 陳立民〔陳哲〕於 26 May 2020

牟宗三先生的《中國哲學十九講》與《中國哲學的特質》等書及思想，不知天人合一是人感性天生內容或人之動物性在演化過程中產生的意識內容或人天生配備的思想模組，也不知儒家只有道德感性沒有道德理性，遂至他不知中國沒有哲學只有思想。

By Chen Lih Ming 陳立民〔陳哲〕於 26 May 2020

《理性哲學與與傳統感性哲學 感性思想的內容》

《理性哲學與與傳統感性哲學 感性思想的內容》

西洋哲學史的「理性主義(rationalism)」一詞狹義的用法是用於區別經驗主義，廣義的用法則甚至包括柏拉圖、亞里斯多德等。個人提出一個「理性哲學」的概念，專指歐洲自文藝復興時代開始發展出的哲學，包括狹義的理性主義、德國康德等的理性主義與經驗主義；個人的「理性哲學」概念是用於區別歐洲文藝復興以前的傳統哲學。

個人認為「人腦同時有感性與理性兩組運算器在運轉」。個人有個特殊的「感性」概念，個人的「感性」是指人的動物性(可簡稱「人動物性」)或是人生下來就配備的軟體或人天生內建的運算器，詳細地說也可稱為「人天生內建的思維模組」，因為它除了運算能力外也包括些固定內容。至於個人的「理性」概念消極的是指能夠非常地超脫、免受制於此感性運算器影響的能力，積極的則是指能非常地邏輯地、可能性地思考，更且能非常地建立出人之主體性的運算能力。感性與理性這兩組運算器同時在人腦內運算。「理性哲學」能夠非常地且有意識針對性地排除感性思維模組的影響，以上這些「非常地」意味著無法完全地。

歐洲傳統形而上學家皆提出對宇宙最後原理的與人優越地位的理論。同樣，中國傳統儒道形上學甚至有些對從論述開始就知天知地、肯定天道的存在與天人相感。歐洲傳統哲學與東方哲學卻認為不知這些就是沒有哲學的慧根或靈性，或尚未頓悟或未打通任督二脈。個人認為這些其實是它們的預設或意識形態。這些預設或意識形態個人就是一些感性思想的「固定內容」。「感性」不止是不邏輯的思考方法也包括了一些固定內容。歐洲上古與中古哲學以及東方哲學，個人稱為「感性哲學」，以別於個人的「理性哲學」。

「理性主義」陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 於 26 Nov 2018

世界各大宗教的創始者

世界各大宗教的創始者若不是沒有知識的、分不清真實與幻想的人，就是巫師、神棍。

陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 於 11 Feb 2018
20180211

個人「中國沒有哲學」主張 至今所提出的一些立論根據

個人主張「中國沒有哲學」，自然被主張中國哲學者反批回來。但個人不是空口說白話，在個人的 blog 已提出一些個人的觀點，它們是搜錄在目錄的「感性」大類下。

在此大類下的第一小類為「感性 – 感性先天的主要內容」，此「主要內容」在中國思想領域內主要是「天人交感」或「天人合一思想」，個人將在系統地批儒道釋，其次將批牟宗三思想與後期的海德格思想。

第二小類名稱為「感性 – 感性先天的次要內容」，在此個人將以海德格的《存在與時間》為範例，指出這不是哲學，其實是心理學，而且不足以建構哲學。

第三小類是「感性 – 感性意識先天的認知方式」，在此個人將以康德的 “spontaneous” 概念與胡賽爾的 “intentional” 概念比較為基點，再批牟宗三「智的直覺」概念與海德格後期思想。以上這三項個人都已寫了一些，有興趣者可到下方個人部落格網址查看。

個人主張「中國沒有哲學」主張的立論基礎是個人對於「理性」與「感性」的基本認識。根據此，個人主張哲學必須是理性的，或必須是「理性哲學」。中國思想不夠理性，個人把它放在「感性」大類下時已明示「中國沒有哲學」。

「理性主義」陳立民   Chen Lih Ming （陳哲）於   5 May 2017

20170505

《海德格前後期思想皆為感性的 為「感性思想家」》 (邀請 google "海德格 陳立民")

《海德格前後期思想皆為感性的 為「感性思想家」》

海德格前期思想的代表作為 1927 年出版的《Sein und Zeit》（英譯《Being and Time》，個人譯為《存在與時間》）。海德格後期思想的代表作為他於 1936-38 年間寫作，直到 1989 年才由後人整理出版之《Beiträge zur Philosophie（Vom Ereignis）》（英譯《Contributions to Philosophy（Of the event）》）一書之思想。個人認為海德格的前後期思想皆屬「感性」。

個人所稱的「感性」是相對於「理性」的概念。個人贊同「人是理性的動物」主張，視「理性」為人與其它動物不同之處；在「人是理性的動物」邏輯下，人之「非理性」的「感性」必然落入與其它動物共通的或類似的領域。個人將「感性」直接解釋為「人的動物性」，或「人生下來時已被植入的軟體」。個人也稱「感性」為「人性」，或「人之本性」。「理性」與「感性」二者為成對的、相對的一組概念。

《存在與時間》的思想個人認為可以 “Befindlichkeit”（英譯 “state of mind” 或 “mood”，中譯 “心境” 或 “情境” 等）與 “In-der-Welt-sein”（英譯 “Being-in-the-world”，個人初譯為「人世共存」）二概念為代表，且認為這些是人「感性」的內容，甚至也是現代與當代心理學研究的內容。海德格後期的 “ Er-eignis” 思想，個人認為類似中國的「天人相感」思想，海德格又自述 “Er-eignis” 為 “Seynsgeschichtliches Denken”（英譯 “being-historical thinking”，個人譯為「存在歷史思想」），海德格此解增加的實質內容不多。個人認為海德格後期的其實也是人的「感性」內容。不過雖然其前後期思想皆屬「感性」，但各屬不同領域。

雖然海德格生前自述其思想歷經「轉向」（德文原文 “Kehre”，英譯 “the turn”），個人從「理性與感性」這個更寬廣的角度來看，認為海德格一生思想都停留在「感性」領域。這可能並不意外，因為海德格不接受「人是理性的動物」這項命題。個人主張，「哲學必須是理性的」，即哲學必須擺脫人之動物性原型，或戒除「感性」；個人也主張，「只有理性的思想才是哲學」。因此個人認為，海德格只是個「感性思想家」，不是哲學家。

陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 於 26 Nov 2016
20161126

《中國沒有哲學 之二》 (搜尋中國有沒有哲學)

《中國沒有哲學 之二》

中華傳統文化思想的核心觀念是天人交感或天人合一，個人認為這只是人天生感性內容的對外投射，沒有客觀意義。哲學必須是理性的，只有理性才可能達到客觀性；故中國沒有哲學，只有思想。

陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 於 21 Oct 2016

下為三個月前個人發表的類似見解：

【 中國沒有哲學 之一 】

中國有沒有哲學？中國只有思想，沒有哲學，因為哲學必須是理性的，而中國傳統的儒道釋理論基本上只是感性的；此處所謂的「感性」是指人天生的動物本性，或人生下時配備的軟體程式。

「理性哲學」倡議者 陳立民 Chen Lih Ming 陳哲 於 23 Jul 2016
20160723

【 人原初的認識方式是將主觀意念投射於外者 】

【 人原初的認識方式是將主觀意念投射於外者 】

「人原初的認識方式是主動的、自發性的、不自覺的、沒有意識到的將主觀意念投射於外物」，所以「人本性上是主觀的」；對此康德講的 spontaneous 比胡賽爾講的 intentional 更好，因為二人的描寫雖然都具備主動的、自發性的、不自覺的、沒有意識到的性質，但胡賽爾的缺乏 projective 的涵義。

此處所說之「人本性」或「人性」係指人之動物性本性，或人之動物性原型，或人天生配備的軟體程式，個人亦視此為「感性」。

「理性哲學」陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 於 13 Aug 2016

【 靈性與慧根實低於理性 】

有些人主張靈性或慧根等，並認為這些高於理性，其實它們是人的動物本性，或說是人天生配備軟體的內容，或說是人的感性，且低於理性。

「理性哲學」陳立民 Chen Lih Ming (陳哲)  於   22 Jul 2016
20160722

【天地感應、天人合一思想的錯誤】

道教著作《太上感應篇》是承繼《中庸》與《易經》等的思想，至少與這些思想相近。中庸首句「天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。」就是中國原始的天人合一、天人之際、天人相感、天人感應思想。有這類感受很正常，因為原始人性如此，但這種人性是錯的。

天人合一思想是意義投射式的，沒有客觀價值，所以不得稱為知識。

陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 於 1 Sep 2012

★中國哲學是感性的★

★中華文化是感性的★

中國文化是感性的, 這不是與其他文化比較的不同特色, 而是還沒有長大.

陳立民 Chen Lih Ming (陳哲)

中國哲學的意識型態

原日期 20090311.

中國哲學的意識型態：天人合一、物我圓融、、、萬法圓融、、第一dimension、。

中國哲學的意識形態中部份是認識論的：物我兩忘、、、、、、、。

當代的牟宗三：、、、、、、、。

★ 略述對海德格哲學的看法 ★ (邀請 google "海德格 陳立民")

★ 陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) ★

個人認為海德格（Martin Heidegger, 或譯為海德格尔, 1889-1976）的《存在與時間》(Sein 或 being 建議翻譯為存在) 為對西洋哲學史有重大突破的著作，也認為他是二十世紀德國最重要的哲學家，不過並不是二十世紀世界最偉大的哲學家。

個人一九八O年代起在德國專攻海德格哲學，先後在海德堡(Uni. Heidelberg)與弗萊堡大學(University of Freiburg)跟隨已逝的 Prof. Dr. Dr. h.c. mult. Hans-Georg Gadamer、Prof. Dr. Werner Marx 與 Prof. Dr. Max Müller，以及跟隨 Prof. Dr. Günter Figal、Prof. Dr. Friedrich-Wilhelm von Herrmann 等學習海德格哲學，為華人世界在德國研究海德格哲學時間最長的，可能也是跟隨過最多海德格哲學大師的。個人也曾親身接觸過海峽兩岸親炙海德格最長的兩位華人學者，即已逝的台灣蕭師毅教授與中國大陸熊偉教授，不過認為他們對於海德格哲學的了解都很不深。

個人因責任與興趣，目前致力於其他領域工作，無暇提出對海德格哲學的看法。雖然個人在大學講課的內容中融合了對海德格哲學的看法，但暫時不擬將這些發表。以下略述一些個人對海德格哲學的看法。


個人認為海德格對哲學有重大貢獻，但他有貢獻的這些部份個人認為其實已被其他學問的相關研究超過。個人也認為海德格犯了許多基本錯誤，在這些部份個人在德國留學期間是從支持海德格立場走到反海德格的立場。也就是對於許多海德格理論，在教授與同學都不猶豫地接受時，個人忠於自己的感受與理性承認不了解，後來懷疑，然後不斷尋找答案，最後個人走到了與原先立場的對立面。個人走出這一條路是非常辛苦的，因為個人在Freiburg時的學術與研究環境完全與個人最後的思想不同，個人是劈荊斬刺自行開出一條路來的。至今個人對於海德格哲學有一套自己的看法，如果這些看法正確，可能超出海德格，也迴異於任何教過個人的老師。

個人曾於 1989 年 8 月出版的第四十期《當代》雜誌負責《海德格百年誕辰專輯》，該專輯的幾篇專輯相關文章皆個人所撰。此外，在 1989 年 11 月出版之《鵝湖》雜誌第一五卷第五期總號第一七三號，個人也曾撰寫過一篇題目為《從《存有與時間》到《哲學論集》(Beiträge zur Philosophie)》的文章。以上這些文章都是個人在對海德格的問題與答案尚無法自行妥善思索時代撰寫，與個人目前對海德格哲學的看法亦已相距甚遠。

先略說海德格的成就。以海德格擅長的一個主題死亡為例。個人在Freiburg 時是以海德格的死亡問題為論文題目。就個人涉獵所及，個人給海德格《存在與時間》一書中的死亡理論的評價為「西洋哲學史上最佳的死亡研究」。此為個人所定之評價。雖然，海德格的死亡哲學在哲學界普遍受到重視，但在個人長期涉獵之德文與英文相關著作中尚未見過任何人做出這項評價，當然個人承認涉獵有限。
在個人的研究中，認為即使海德格的死亡理論成就亦有限。在本部落格《死亡與死亡意識》一文中，個人敘述自己對於死亡問題的一項看法，即個人創造的「日常死亡意識」概念，相信已遠超過海德格對於死亡的研究。在文中個人同時對海德格部份的死亡哲學作過下面一句之評價：「海德格隱約地感到，在死亡事件上『自我』是一個問題」。作這個評價的理由在該文中可以看出。

海德格的基本錯誤部份也舉一例來說。個人於 1995 年左右在  Freiburg 時對當時的台灣留學生說，海德格自 1929 “Beiträge zur Philosophie” 一書開啟的後期思想，與牟宗三先生的「盡心知性知天」與「存心養性事天」上下二方向，以及與方東美先生的上下二迴向非常相近。

個人沒說過的是，個人認為海德格思想的這一部分是錯誤的。個人認為，東亞哲學界與宗教哲學界對海德格哲學情有獨鍾的原因之一就是在此處與海德格基本心態類似似，或說有相同的預設，甚至可說是有相似的「意識型態」。很遺憾，這些卻是長久以來東亞哲學界研究海德格哲學的一大重點。


上述曾教過個人海德格哲學的幾位著名德國教授，個人的思想已與他們所教相離甚遠。當今德國研究海德格哲學最著名的教授專家，有些在某方面有不錯的見解，但在深度上個人認為他們的深度不夠。
對於哲學個人將時間放在個人認為重要的主題上，這些可從本部落格看出。海德格哲學不是個人優先處理的對象，但是從本部落格內容可看出個人對於海德格哲學的看法。

個人認為在台灣的哲學研究絕大部分還未開化，甚至不批評它不理會它，它最後也會自然滅亡。遺憾的是，還會也浪費一代的學生。
在 Google 搜尋，2007-2008 兩年間搜尋引擎出現過以「海德格 死亡 陳立民」「陳立民 海德格」為「相關搜尋」的建議。

略說一下現象學與 Hermeneuitk，其中一個原因是在台灣現象學是比較盛行的一個學派，以及海峽兩岸著名現象學教授許多是個人的朋友。個人碩士論文即撰寫胡塞爾，因為覺得胡塞爾哲學有問題，到德國後轉為研究海德格，雖然對於胡塞爾哲學仍有些涉獵。在 2005 年左右個人曾對一位回台後在國立大學教授現象學與 Hermentutik 的教授好友建議不要再研究這兩項學問。

在此對其他好友及研究現象學的學者學生提出忠告，個人認為胡塞爾的現象學是一些虛假不存在的內容，沒有實在作基礎。基本上，個人認為研究哲學一個態度很重要，就是要看這門學問在現實上能否應用成功，看它是否能翻動實在。現象學可惜是一門假學問。

Hermeneutik 個人承認不全懂，但在個人看得懂的部份，認為這門學問的深度不夠，達不到哲學的門檻。有一次有人問 Martin Heidegger 關於 Hermeneuti k的事，因為 H. G. Gadamer 尊海德格為 Hermeneutik 先驅。海德格回答說，Hermeneutik，喔，這是 H. G. Gadamer 研究的東西。就個人所知，海德格要和 Hermeneutik 撇清關係，也看不起 Hermeneutik。

對於  "Hermeneutische Phänomenologie" 個人甚至知之甚詳，建議不必理會它。