8.30.2022
8.21.2022
【以孟子為例 談儒家只有道德感性沒有道德理性】
儒家倫理學是無效的、失敗，因為不辨理性與感性之別。
【以孟子為例 談儒家只有道德感性沒有道德理性】
道德必須是普遍的，孟子批墨子說：「楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。」楊朱且不論，孟子批墨子博愛是無父是禽獸。基本上，儒家主張仁愛有差等、仁愛有親疏遠近之分，這在社會上可行，人有共鳴，但這是人的動物性(或感性)相同，這是違反倫理學基本原則的，這基本原則就是道德必須是普遍的、無差等的，或如墨子說必須愛必須是兼愛；這或許永遠達不到，但這是道德的基本原理原則。
孟子論四端，「人皆有不忍之心。…今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。…惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。…凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。」這四端是事實，但這些其實是人動物性的或感性的反應，感性走不遠，不具普遍性不足以為道德。
反之，根據當代心理學，人基本上也是妒忌的、有私心的、表裡不一的等，這也也可說是惡之根，這些是孟子四端的反證，這些和孟子依樣都是感性的。
道德必須是普遍的，不只是放諸四海而皆準的人性自然反應，而且是要普遍的對待。儒家固然有老吾老以及人之老的普遍目標，但沒有進程，是空的。
只有具普遍性性質的才是道德，道德必須是以動機或出發點論的，必須是義務的，不理會個人的自然反應。
陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 於 21 Aug 2022
8.16.2022
余英時先生談中國歷史文化沒抓到關鍵；台灣文化界應尊重歐洲哲學
余英時先生去世一年，幾家出版社爭相出版余先生著作。余先生是個人近三十年最敬重的華文史學家，在今華文界與史學界個人也不見可望其項背者。過去一年中，在個人涉獵不多的範圍內未見批評之音與競爭理論。沒有異見常是沒有進步的契機。
對余英時先生的成就尊敬之餘，個人對他的學問還是有些遺憾，余先生常談中國文化，個人認為這個的關鍵問題是「為什麼中國文化沒有開出民主與科學？」，遺憾這好像不是他的重點，這問題是關鍵因為個人同時認為「中華文化尚未歷經理性啟蒙」，譬如牟宗三、錢穆、余英時三位先生推崇的「天人合一」個人認為就不是理性的。個人認為中華文化沒有什麼高價值。個人的立足點是近現代歐洲哲學與心理學。
個人認為台灣的出版界和台灣的學院一樣，人文社會各主要學科目前基本上是排排坐，不見深淺之分，哲學被當成思想來讀，也不見個人所識歐美大學學院敬畏哲學的傳統。個人預想三十年後台灣文化界會見到西洋哲學重力牽引的景象。個人樂見余先生著作的推廣，對余先生的遺憾先表達至此。
陳立民 Chen Lih Ming (陳哲)
個人在臉書發表此文，因為幾家書店搶出余英時先生的書，個人不願阻礙它們的銷售，反而樂見其暢銷，因此先不做批評，只表態預告。
下錄一些反響:
上面這位和我的看法相近，他敘述了一下我所說"中華文化開不出民主與科學"這句話的來源，這本是民國初年五四運動時代探討的問題。民主(democracy, "d"開頭字)當時說是"德先生"，科學(science，"scie"發音似"賽")被稱為賽先生，當時討論德先生和賽先生，與為什麼中國出不了德先生和賽先生，或為什麼中華文化開不出民主與科學。我就是遺憾余英時沒有切中題目。中國人已過了100年還沒有找到答案。
4.14.2022
禁止核戰等應成為更明顯的知識與應寫入中學教科書
禁止核戰與禁止任何威脅人類生存的行徑屬於道德的第一義務，它應成為更明顯的、更意識清楚的知識，絕對需要寫入各國的中學生教科書內。
陳立民 Chen Lih Ming（陳哲）於 14 Apr 2022
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禁止核戰與禁止任何威脅人類生存的行徑屬於道德的第一義務，它應成為更明顯的、更意識清楚的知識，絕對需要寫入各國的中學生教科書內。
陳立民 Chen Lih Ming（陳哲）於 14 Apr 2022 |
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維持人類在宇宙的永續生存為道德學的第一義務。
陳立民 Chen Lih Ming（陳哲）於 14 Dec 2016 |
維持人類在宇宙的永續生存為道德學的第一義務。
陳立民 Chen Lih Ming 陳哲 於 14 Dec 2016
2.24.2022
《有生於無 vs 無生無》
《有生於無 vs 無生無》
老子說：「天下萬物生於有，有生於無。」個人認為很荒謬。反之，蘇格拉底之前的希臘哲學家巴門尼德斯（Parmenides）說「Nothing comes from nothing.」，可譯為「從無裡面什麼也生不出來」或「無生無」，個人認為Parmenides說的才符合事實，從無裡面當然什麼也生不出來。
根據聖經上帝創造天地與萬物，基督教的創造論是另一個從無到有論。請問基督教：「創造之前的上帝是不是在時空中？」
陳立民 Chen Lih Ming（陳哲）於 24 Feb 2022
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《有生於無 vs 無生無》
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老子說：「天下萬物生於有，有生於無。」個人認為很荒謬。反之，蘇格拉底之前的希臘哲學家巴門尼德斯（Parmenides）說「Nothing comes from nothing.」，可譯為「從無裡面什麼也生不出來」或「無生無」，個人認為Parmenides說的才符合事實，從無裡面當然什麼也生不出來。 根據聖經上帝創造天地與萬物，基督教的創造論是另一個從無到有論。請問基督教：「創造之前的上帝是不是在時空中？」 陳立民 Chen Lih Ming（陳哲）於 24 Feb 2022 |
1.16.2022
《把天道、宗教、萬法圓融等思想趕出哲學 並淘汰形上學》
《把天道、宗教、萬法圓融等思想趕出哲學 並淘汰形上學》
哲學是有深度的學問，但卻不能舞動現實、帶動風潮，社會亦因不見其功效而對它不重視。個人認為這狀況的主因是傳統形上學被宇宙和諧、萬法圓融、宗教、天人相應等思想盤據，個人又認為這些實是預設的意識形態或觀念。這些傳統形上思想讓哲學研究者自認可不理會實在世界，獨擁幻想特權與偏頗論證，這使得原本可健康地往深度發展的哲學走上歧路。脫離實在是哲學在現實世界無力的主因。
尼采說：「上帝已死。」宣告基督教死亡。個人要把宗教、天道等思想趕出哲學，並淘汰形上學，宣告形上學死亡，讓哲學在沒有特權的情況下健康地往深度發展，有益人類社會。
陳立民 Chen Lih Ming（陳哲）於 16 Jan 2022
《把天道、宗教、萬法圓融等思想趕出哲學 並淘汰形上學》
哲學是有深度的學問，但卻不能舞動現實、帶動風潮，社會亦因不見其功效而對它不重視。個人認為這狀況的主因是傳統形上學被宇宙和諧、萬法圓融、宗教、天人相應等思想盤據，個人又認為這些實是預設的意識形態或觀念。這些傳統形上思想讓哲學研究者自認可不理會實在世界，獨擁幻想特權與偏頗論證，這使得原本可健康地往深度發展的哲學走上歧路。脫離實在是哲學在現實世界無力的主因。
尼采說：「上帝已死。」宣告基督教死亡。個人要把宗教、天道等思想趕出哲學，並淘汰形上學，宣告形上學死亡，讓哲學在沒有特權的情況下健康地往深度發展，有益人類社會。
陳立民 Chen Lih Ming（陳哲）於 16 Jan 2022
12.25.2021
天人合一被傳統思想視為靈性或神性 其實是人之原生低等動物性
把宗教、天人合一、天道、圓融和諧等思想趕出哲學。這些被傳統思想視為高等靈性或神性的，其實是人之原生低等動物性刻意給mind的感覺，或在mind上塑造的印記，因此人縱有充沛的這類感受或實感，也與客觀存在的真實世界無關。
理性哲學 陳立民 Chen Lih Ming（陳哲）於 25 Dec 2021
把宗教、天人合一、天道、圓融和諧等思想趕出哲學。這些被傳統思想視為高等靈性或神性的，其實是人之原生低等動物性刻意給mind的感覺，或在mind上塑造的印記，因此人縱有充沛的這類感受或實感，也與客觀存在的真實世界無關。
11.19.2021
《認識論或知識論之始》
《認識論或知識論之始》
人類原初的、人之動物本性的認知方式不是接受式的、空白的，而是投射燈式的、投射特定意義模式的，其投射的主要意義模式是由無意識的防衛機制產生，目的在使人免於對死亡的恐懼而能存活下去，例如天道、天人合一。
陳立民 Chen Lih Ming（陳哲）於 19 Nov 2021
《認識論或知識論之始》
人類原初的、人之動物本性的認知方式不是接受式的、空白的，而是投射燈式的、投射特定意義模式的，其投射的主要意義模式是由無意識的防衛機制產生，目的在使人免於對死亡的恐懼而能存活下去，例如天道、天人合一。
陳立民 Chen Lih Ming（陳哲）於 19 Nov 2021
11.14.2021
《獨派史上的傑出二戰略：黨外與拒統》
《獨派史上的傑出二戰略：黨外與拒統》
民進黨在組黨前提出「黨外」戰略，以「不是敵人就是同志」的結盟策略遠交近攻聯合所有非國民「黨」的力量，形成對己有利的「黨外vs國民黨」陣勢；當時「建黨」與「黨外」二文宣策略並用，互為犄角。
在台灣長時間的「統vs獨」對峙期，「拒統」戰略為當時台灣最大公約數，結合所有反統、暫時不統、中間人士等力量，成為當時獨派主力部隊，其下有民進黨、綠營媒體、淡綠組織等，台獨只是側翼；與「拒統」「獨立」兩地呼應，共同牽制與夾擊統派。
陳立民 Chen Lih Ming（陳哲）於 14 Nov 2021
2009年中起個人對外宣傳「拒統」文宣，當年10月30日蔡英文黨主席在鄭文燦競選桃園縣長的總部說「拒統是選戰主軸之一」，大概在2010年有一次當時為蔡主席工作的鄭麗君在獲悉個人是「拒統」的創作者與宣傳者時，對個人說「拒統是台灣最大公約數」。
民進黨在組黨前提出「黨外」戰略，以「不是敵人就是同志」的結盟策略遠交近攻聯合所有非國民「黨」的力量，形成對己有利的「黨外vs國民黨」陣勢；當時「建黨」與「黨外」二文宣策略並用，互為犄角。
在台灣長時間的「統vs獨」對峙期，「拒統」戰略為當時台灣最大公約數，結合所有反統、暫時不統、中間人士等力量，成為當時獨派主力部隊，其下有民進黨、綠營媒體、淡綠組織等，台獨只是側翼；「拒統」與「獨立」兩地呼應，共同牽制與夾擊統派。
陳立民 Chen Lih Ming（陳哲）於 14 Nov 2021
2009年中起個人對外宣傳「拒統」文宣，當年10月30日蔡英文黨主席在鄭文燦競選桃園縣長的總部說「拒統是選戰主軸之一」，大概在2010年有一次當時為蔡主席工作的鄭麗君在獲悉個人是「拒統」的創作者與宣傳者時，對個人說「拒統是台灣最大公約數」。
11.12.2021
如理解「黨外」戰略 就知「拒統」戰略的貢獻
如果理解民進黨組黨前的「黨外」戰略，就知統獨對峙期間「拒統」戰略的貢獻。
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| 如果理解民進黨組黨前的「黨外」戰略，就知統獨對峙期間「拒統」戰略的貢獻。拒統創作者 陳立民 Chen Lih Ming（陳哲） |
拒統創作者 陳立民 Chen Lih Ming（陳哲）於 12 Nov 2021 １
10.29.2021
死亡是人生最痛苦的事 人需要一生的時間培養面對死亡的勇氣
死亡是人生最痛苦的且難以承受的事。個人否認任何宗教的說法，個人認為死亡是永久的滅絕。因此，人需要一生的時間培養面對死亡的勇氣。
陳立民 Chen Lih Ming（陳哲）於 29 Oct 2021
死亡是人生最痛苦的且難以承受的事。個人否認任何宗教的說法，個人認為死亡是永久的滅絕。因此，人需要一生的時間培養面對死亡的勇氣。
陳立民 Chen Lih Ming（陳哲）於 29 Oct 2021 ｍ
10.26.2021
《香港學 Hongkongology》
《香港學 Hongkongology》
七、「香港學」
香港正在衰敗，中國近年流行「民國學」，個人認為與此類似的「香港學」有潛力，因為香港史在大中華區歷史上是獨一無二的、空前絕後的領域。從「香港學」一詞個人想到英國人建立的典章制度、金融成就、自由的民間生活與流行文化。學術方面可能在港大與中大刊物，知識份子閱讀的《明報月刊》或有可觀，自然科學研究成就也會是值得記錄的成就。搜尋發現已有「香港學」之名，在中大亦自2018年起出版《香港研究》網路刊物。蘋果日報已停刊，不知有沒有什麼可代為出版的產品？香港網路媒體、自媒體不少，不知有無高價值的？可請教李怡先生等人，甚至可到英國找標的。還有時機問題，香港言論自由與學術自由正在惡化中，現在商談出版會不會是比以後好？
陳立民 Chen Lih Ming（陳哲）
上圖片製作於 1 Nov 2021
上圖為個人在臉書的《香港學》粉專: https://reurl.cc/zW5q6Q
2021/10/26 google「香港學」，可得下結果:
上為google「香港學」結果第一頁下。
上為google「香港學」結果第二頁上。
上為google「香港學」結果第二頁下。
上為google「香港學」結果第三頁上。
上為google「香港學」結果第三頁下。
10.21.2021
臉書留言：人不是自己思維與感受 而是透過感性與理性做思維與感受 這個感性可能在迷惑我們
臉書留言：人不是自己思維與感受，而是透過感性與理性做思維與感受，這個感性可能在迷惑我們。
陳立民：人很自然地會有前世今生、恍如隔世等感覺。對於這種正常出現在意識中的現象理性地想就覺得可疑。個人認為這些現象的出現是感性的特性，感性常脫離現實且有特定但錯誤的傾向。人不是自己思維，而是透過感性與理性做思維，要隨時警戒這個感性運算工具在騙我們。（於六週前）
對話人榛：陳立民 感性的特性被你這麼一分析變得立體起來，但往往感性這種東西是無形的物體，只存在視覺影響與生命的感受裡，這與平常的思維模式有關聯，有很多的事情一旦被清晰的分解出來，一切變得乏善⋯⋯（於六週前）
陳立民：人有時會有前世今生、恍如隔世等感覺。個人認為有些感覺不是自己的感覺，而是感性的特性，感性還可能不是精準的官能。人不是自己思維與感受，而是透過感性與理性做思維與感受，這個感性可能在迷惑我們。（於21 Oct 2021）
陳立民：人有時會有前世今生、恍如隔世等感覺。個人認為有些感覺不是自己的感覺，而是感性的特性，感性還可能不是精準的官能。人不是自己思維與感受，而是透過感性與理性做思維與感受，這個感性可能在迷惑我們。（在另一處同時間於 21 Oct 2021）
陳立民 Chen Lih Ming （陳哲）
10.20.2021
談文化: 從Culture vs Science 開始思考文化，並對文化定義，再稱「中華文化尚未歷經理性啟蒙」
2021/10/20個人在給「聯合百科」的e-mail中的第六點是歷史與文化的問題，個人從 Culture vs Science 開始思考文化，並對文化定義，再稱「中華文化尚未歷經理性啟蒙」。此處為附e-mail截圖，下重複文字內容。
六、歷史文化領域: 思考Culture vs Science 則文化非高層次產物
人文科學領域多為歷史與文化，傳統在這方面個人認為可以錢穆先生為代表，他說：「無文化便無歷史，無歷史便無民族，無民族便無力量，無力量便無存在。所謂民族爭存，底里便是一種文化爭存。所謂民族力量，底里便是一種文化力量。」個人認為這是將文化理解為「歷史菁華」與「民族精神」。據個人近年的少數接觸，認為文史哲學者大抵仍持這種看法。
個人從「文化」一詞直接想到的是歐美國家對「culture」字的用法，以及在大學humanities學院culture不屬主要科系的事實。個人對於culture有個基本想法，就是將它放在與science的對比中；個人認為，science是達到高度「普遍性效果」的知識或理論，這包括自然科學、社會科學、人文學與藝術，相對於此，culture或文化只在特殊群體內有效，也就是未達普遍功效的理論，其實這就是無效。
因此，個人對文化做下面的說明：「人類歷史產物中，那些具普世價值或普遍效力的部份被升級為『科學（science）』，其它未達普遍性標準的部份就只是歷史的『殘留』。這些『殘留』中的某些部份，該民族或區域的人們在『感性上』或『情感上』對它們難以割捨，且視之為他們社會的特徵，這些部份就是『文化』」。個人並不看重文化或culture。
個人認為歐洲自文藝復興以後才出現系統的自然科學，再出現社會科學。進一步，因此個人視文藝復興以來的歐洲文化為人類歷史上唯一的「理性文化」。理性有多重要？個人認為「只有理性能達到真與善」。對理性與感性個人有系統的理論。
個人肯定「中國開不出民主與科學」的論述，認為主因是中華文化是「感性文化」且「中華尚未歷經理性啟蒙」。余英時先生高舉民主與人權，是個人最敬重的當代學者。錢穆先生對文化是老派思想的代表，余英時先生直接談政治、重視普世價值，在文化論上有進展。
個人獨對「Culture vs Science」有興趣，認為中國歷史上沒有sciences，就是沒有社會科學、自然科學等，因此現在講文化就變成講不清不楚的、模糊的東西。比文化進一步，個人本行哲學，認為五四「中國開不出民主與科學」問題追根究底的答案是「中國沒有哲學」。
此外，歷史學方面，個人認為中國近現代史的分期問題至為重要。
個人立場純屬極端，僅供貴出版社參考。
陳立民 Chen Lih Ming（陳哲）
從中國歷史上沒有社會科學、中國開不出民主與科學開始 談哲學社會科學、社會科學的真與善、政治學的第一原理與社會科學成立的必要條件
2021/10/20個人在給「聯合百科」的e-mail中的第五點談社會科學，個人從中國歷史上沒有社會科學與中國開不出民主與科學開始，談哲學社會科學、社會科學的真與善、政治學的第一原理與社會科學成立的必要條件。此處附e-mail截圖。其下重複內容。
五、在雜多的社會科學領域「哲學社會科學」或可成為熱門焦點
貴出版社也出版過中國社科院的一些刊物，統合兩岸是很好的市場定位。但PRC因為文革十年以及共產黨專制體制，個人認為至今PRC除在考古、傳統藝術與經濟學外，其他人文社會科學方面外可看之處不多。
為何貴出版社不出版中國自然科學史的刊物？個人猜想是認定中國歷史上沒有自然科學是不爭的事實。個人繼續問：中國歷史上就有社會科學嗎？個人認為，在亞當斯密的《國富論》之前，在人類史上沒有夠資格被稱為science的經濟學；個人也認為，在三權分立與政黨政治重要理論出現之前沒有夠資格被稱為science的政治學；個人認為「中國歷史上也沒有social sciences。」如個人的說法被接受，貴出版社有關中國社會科學史，甚至許多中國社會科學方面的出版物以後被瀏覽的次數可能會逐漸減少。
如果社會科學也是洋玩意，中國當代又沒有這些領域優秀的學者，那麼在大中華區社會科學領域的「西風東漸」會是值得注意的重點。連帶地，日本的明治維新、韓國的西化過程也會引來讀者。
個人認為中國走向民主才有前途，中國「再出發」個人認為近代從辛亥革命到五四運動是適當的起點。五四時提出賽先生與德先生，也提出「中國開不出民主與科學」的命題，對此個人認為至今沒有好答案。
社會科學千頭萬緒，個人有個人腦運算力理論認為必須有綜合論述御繁為簡，這簡單的可以是「社會科學的通性」，根據PRC的傳統這可能是「哲學社會科學」。個人猜想這是馬克思承襲的德國傳統，上朔「哲學是一切學問的基礎」或「哲學是學問之王」的希臘傳統。個人亦持此觀點，並在「哲學社會科學」方面有些網路寫作。
道德或善可能佔了人類社會活動的1/3，但「道德是什麼？」，只有哲學的Ethics專門處理這問題。個人給道德下的定義為「道德是尊重人的主體性」，個人同時也下了個次佳的定義，就是「道德是尊重人的尊嚴」。如google中英文「道德的定義」比較，個人的可能不差。
哲學主要研究真與善，個人認為社會科學的重點還有幸福與欲望的滿足。個人給幸福下的定義是「幸福是人感性的或動物性欲望的滿足。」
社會科學最困難的部份在於它的真；個人所稱社會科學「真」的理論是指各科至今發展出的最高理論，例如經濟學的供需關係決定價格機制、諾貝爾獎理論等。
在政治學領域個人創作了「政治學的第一原理」，其內容為「掌權者的本質是濫權、擴權，以至於極權，而且是以秘密的、欺騙的方式。」企圖給政治學打基礎。
在全體社會科學中，個人發明了個「社會科學成立的必要條件」，其內容為：「任一社會現象相關的理論，它是否達到 social science 的水準，端視其是否能滿足社會科學成立的必要條件 (necessary condition)，即此理論是否具備相當程度地不被濫用、不被利用、不會產生大弊端、不易被陽奉陰違、不被作為欺騙用的能力。」例如不論是政治的政黨對峙還是經濟的供需對峙都能促進進步與大幅減少弊端。個人也視此必要條件為「任一社會領域理論成為social science的必要判準」。
還有，關於真，在哲學內個人提出了「真理與知識的條件（或判準）」的理論。
陳立民 Chen Lih Ming（陳哲）
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