認識論 見 2007/10 大學理念的第 4 與 5 講 及「大學理念 I」求真部份與學術論
I人永遠是主觀的
II真理符合論
III物自身
S → O
人認識的基本模式為：S → O
在O-Side（客體、對象）有表象（假象）、本體（本性、固定的性質、物自身）的問題
主題的例子
有些以前禁止的東西，現在可以了，譬如同居，讓人不禁要問：到底這件事情的本性是什麼？以後還會再變嗎？
當我們聽到南京東路、水扁路、經國路時，我們各有什麼感覺？？
對於有無本體之極端的例子：佛教的「萬物皆空」
佛學說「萬物皆空」，所有的東西都是空的，是說萬物都沒有它自己的、固定不變的、自己的性質或本性，或本身的物自身; 這也是「萬物無自性」的意思。因為萬物都沒有自性，沒有它自己，都是空的，所以說「無自性空」。佛教認為人世間一切都是空的，所以要離開人世，要出家，要出世，遁入佛門，修西方淨土。這是他們自以為是的「看破紅塵」，看清人世與萬物真相。
反之，物理學、化學有「物質不滅定律」、「物質質量不變定律」(嚴格說皆是假說) ，即物質不會毀滅消失、物質的總量不會改變，因此物質不是空的。物理學時時證明自己正確，佛學豈能推翻。
表象與本體問題的關鍵
處理表象與物自身這個問題的關鍵在於：首先要區分物質物與精神物（或人文社會產物）之物自身之不同。譬如佛教講「物自性空」時，是講「所有的」物都是空的，沒有區分物質與精神物。
物質物的本體（或物自身、固定的本性）
物質的東西有本體，物質物的本體就是它的自然科學成份，或說物理化學生物學成份。
例如水、水蒸氣、冰都有本體，H2O是三者化學成份，是它們的本體。
因此，水遇熱變成水蒸氣，不能如佛教說水消失了，水是空性，水無本體。
若有A→B(A變成B)的情況，我們可以說A消失，A沒有它自己。但 ‘‘水→水蒸氣’’ 不是 ‘‘A→B’’ 形式，因此不能說水散去了，水是空的，而是H2O→H2O，本體不變。因此說物質物有本體。
Mind之本體（或物自身）狀況
精神物或思想文化社會事物皆是mind的東西，其本體的狀況分為下列兩種：
1. mind上的人性性質有其本體，這些也可稱為人生下來就灌了的software。固然軟體的存在依賴於硬體，但它不是空的，ex: 對異性的興趣、情緒的起伏、尊嚴感、A4比例美感等在人性上有根據，所以這些有本性、有自體。在人之mind上所發生之自我的、理性的活動也有本體，ex: 自由的存在、對人性尊嚴的尊重要求、對於情緒與本能驅力(人性軟體)的控制等，這些自我的、理性的現象也是有本體，不能說沒有這個東西。
2. 任何mind的產物思想產物或產生的對象是沒有本體的（或無固定本性）。就像軟體word是有本性，但寫作出來的文件則無本性，ex:聽到中正路、水扁路、經國路我們會有不同感覺，(什麼樣的？) ，講到馬路時沒人想到馬，年節的意義不斷改變等。
但是區分什麼是mind本性、什麼是mind的產物，則是一件困難的工作。
佛教主張之「無自性空」在mind產物上勉強成立，至於「萬物皆空」連物質物和精神物都不作區分，絕對錯誤。
對於物質物與精神物之本性認識的困難
物質(matter)物的本性可能被認識，而且這些理論在相同條件下都經得起複驗，（或說以一定的眼光看都可得到相同的結果），不過這些知識理論未來可能會被推翻。Ex:古人以為地球是平的、牛頓的古典物理學。
精神(mind)事件或事務無法被五官(五種感官)直接經驗到，因此對它們只有模糊的認識，ex:景氣差的原因、某人的心理等。
十八世紀德國哲學家康德（Kant, 1724-1804）認為，人無法經驗到也無法認識物本性。
以玻璃為喻說明對於物質物與精神物認識之不同
對於物質物與精神物認識之清晰程度不同。
對於物質物的認識是透過五種感官認識的，好似利用透明玻璃看東西，看得清楚；反之，對於mind物的認識好似透過毛玻璃看它們，看不清楚，只能看個大致輪廓。
所以，人文社會科學與自然科學都有爭論，但人文社會科學的爭論比自然科學的爭論大，而且常給人漫無邊際、沒有標準的感覺。
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